El Vaticano: A medida que Leo XIV se acerca a su primer Domingo de Pascua como papa, una nueva era de poder militar estadounidense envuelto en justicia religiosa le presenta un desafío: cómo confrontar una visión de Dios articulada por la administración de Trump y sus seguidores que suena radicalmente diferente a la opinión del Vaticano, epicentro espiritual de la mayor fe cristiana del mundo.
Las representaciones de la administración de un Dios guerrero que toma partidos han sorprendido a algunos en la Santa Sede, mientras que Leo se ha sentido obligado a contraatacar. Lo ha hecho repetidamente en las últimas semanas, más enfáticamente el Domingo de Ramos, diciendo que Dios «no escucha las oraciones de aquellos que hacen la guerra».
Luego citó Isaías 1:15: «Aunque multipliques las oraciones, no oiré; porque vuestras manos están llenas de sangre».
Leo, a un mes de su primer aniversario como líder de los 1.4 mil millones de católicos del mundo, también parece estar respondiendo a una pregunta teológica elemental: ¿Cuál es la naturaleza de Dios?
El papa, nacido en Chicago, según un alto funcionario del Vaticano, no está dirigiendo sus palabras solo a la administración de Trump, sino a todos los que intentan instrumentalizar a Dios para la guerra.
«Desde la era nazi en adelante, e incluso antes de eso, ‘Gott Mit Uns’ (‘Dios con nosotros’) siempre ha sido una forma de justificar la guerra, el derramamiento de sangre y el conflicto, elevando el conflicto a un nivel metafísico, teológico, la victoria del bien sobre el mal», dijo el reverendo Antonio Spadaro, subsecretario del Dicasterio de Cultura y Educación del Vaticano. «Lo que el papa quería hacer es socavar esa lógica en la que Dios con su ejército celestial se alinea con un bando. Esa es una forma de poseer lo divino».
Agregó que «el papa no solo está dirigiéndose al presidente de los Estados Unidos, aunque esta expresión se está volviendo bastante común en las comunicaciones» de la administración.
Otro alto funcionario del Vaticano que habló bajo condición de anonimato para expresarse libremente, describió las invocaciones de Dios de la administración de Trump como «una explotación de la fe».
«El Papa dejó muy claro cuando dijo que no puedes invocar a Dios para justificar guerras», dijo el funcionario. «Es una cosa si oras como lo hacen los soldados ucranianos, para detener a los rusos que los invaden, pero es completamente diferente si invocas el apoyo divino mientras lanzas misiles a otro país sin provocación».
Un tercer funcionario del Vaticano, que también habló bajo condición de anonimato, dijo que el papa, que ha dejado las críticas más directas hacia la administración a los obispos estadounidenses, no está «oponiéndose» a la interpretación de Dios de la administración. Más bien, Leo está expresando su propia forma de «vivir el cristianismo».
Esto difiere claramente del cristianismo abrazado por la administración.
En la previa a la guerra, el aliado de Trump, Franklin Graham, predicando en un servicio de oración en el Pentágono en diciembre, dijo: «Pensamos en Dios como un Dios de amor. Pero ¿sabías que Dios también odia? ¿Sabías que Dios también es un Dios de guerra?».
En una reciente conferencia de prensa, el Secretario de Defensa Pete Hegseth pidió a Dios que diera a las tropas estadounidenses que luchan contra Irán «una violencia abrumadora de acción contra aquellos que no merecen misericordia».
El miércoles, Paula White-Cain, asesora espiritual de Trump, pareció comparar al presidente con Jesús y elogió una mano divina en sus esfuerzos, causando indignación y acusaciones de herejía por parte de algunos fieles.
«Porque él fue victorioso, tú eres victorioso», dijo White-Cain en un almuerzo de Pascua en la Casa Blanca. «Y creo que el Señor dijo que te diga esto: debido a su victoria, serás victorioso en todo a lo que pongas tus manos».
Leo se mantiene en su lugar – ¿cuál es el trabajo de un papa si no es conectar a los fieles con Dios? Pero su énfasis cada vez más señalado lo ha expuesto a críticas. Al igual que su predecesor, el Papa Francisco, fallecido hace casi un año, Leo está siendo criticado abiertamente por críticos conservadores en los Estados Unidos por supuestamente interpretar mal la Biblia.
«Decir que Dios está en contra de la guerra per se es completamente falso», declaró la comentarista conservadora estadounidense Allie Beth Stuckey.
Respondiendo al mensaje del Domingo de Ramos de Leo, el comentarista conservador Buzz Patterson escribió: «Esto no es bíblico».
Entonces, ¿qué dice realmente la escritura sobre la guerra, y cómo han tratado el tema los papas pasados?
En resumen, los estudiosos dicen que la respuesta es matizada.
Los papas de la Edad Media llamaron a cruzadas para reclamar Tierra Santa, mientras que Julio II, el «papa guerrero» del Renacimiento, lideró campañas militares para expandir el territorio y el poder de los Estados Pontificios.
Los papas modernos casi universalmente han rechazado la invocación de Dios para la guerra. Sin embargo, el Vaticano no siempre ha parecido condenar todas las guerras por igual, y ha unido la oposición con una neutralidad militante, algunos dirían que hasta el punto de que Pío XII se negó a enfrentarse directamente a la marcha de los nazis por Europa.
Juan Pablo II mostró inicialmente una medida de comprensión sobre la invasión de Estados Unidos en Afganistán después de los ataques del 11 de septiembre de 2001, citando el «derecho a defenderse contra el terrorismo». Pero él dijo que solo los terroristas, y no las naciones, deberían pagar el precio, y pidió un fin rápido a las operaciones militares. También se opuso enérgicamente en privado a la invasión de Iraq en 2003, declarando famosamente ese mismo año: «¡No a la guerra!».
El Papa Francisco, también un Papa en tiempos de guerra, llamó repetidamente a la paz en Ucrania y Gaza, pero a veces mostró simpatía hacia ambos lados. Reconoció el derecho de Ucrania a defenderse como «una expresión de amor hacia su patria» y también mostró simpatía hacia Moscú, sugiriendo que «la OTAN ladrando a las puertas de Rusia» podría haber provocado la invasión en primer lugar.
Mons. Charles Pope, pastor en Washington D.C. y columnista de noticias católicas que ha dirigido grupos de adoración en la Casa Blanca y en el Congreso, dijo que la oración de Hegseth por enemigos «que no merecen misericordia» y la declaración de Graham de que «Dios también odia» eran mal usos de la escritura. El cristianismo, dijo, llama a que las frases del Antiguo Testamento se lean a la luz de las enseñanzas del Nuevo Testamento y ambas a ser leídas reconociendo que el lenguaje ha cambiado a lo largo de los milenios.
También hay diferencias en cómo católicos y protestantes entienden la escritura. Pasajes del Antiguo Testamento sobre «odio o ira» se ven como arcaicos. «Dios no puede odiar en el sentido literal de la palabra», dijo Pope.
El Vaticano ha confiado durante mucho tiempo en la teoría de la «guerra justa», que tiene raíces en las enseñanzas de San Agustín y Santo Tomás de Aquino, en la que la guerra debe evitarse a toda costa, pero puede ser justificada si se cumplen ciertos criterios morales. Pero incluso si una guerra se considera justa, dijo Pope, eso no significa que Dios la bendiga.
«Si la guerra no puede ser evitada, se debe a la pecaminosidad humana y nunca debemos invocar a Dios como razón para ir a la guerra», dijo.
Sin embargo, Pope señaló que el catolicismo reconoce que la guerra es «a veces una triste necesidad» y dijo que «es demasiado extremo o carente de matices decir que Dios ‘no escucha las oraciones’ de aquellos que hacen la guerra», algo que Leo dijo. «De ser así, ¿esto aplica a todos los soldados, líderes militares, jefes de policía y policías?».
El arzobispo Timothy Broglio, quien lidera la Arquidiócesis de Servicios Militares de Estados Unidos, dijo que los seres humanos siempre han enfrentado la «tentación de ver algún tipo de favor divino para sus esfuerzos» – una tendencia que calificó de problemática.
«Los católicos en general resistirían la tentación de usar las escrituras para justificar acciones que son fundamentalmente políticas o defensivas», dijo Broglio. «Eso no significa que no haya un bien y un mal objetivo, pero deberíamos regresar a la teoría de la guerra justa, que en este caso dice que la defensa es una cosa, mientras que el ataque es otra completamente».
Incluso si la violencia cumple con el estándar de la teoría de la guerra justa, Broglio dijo, «nunca iría más allá de eso. La teoría de la guerra justa justificaría las acciones en defensa de un país, o en respuesta a la defensa de aliados. Dudaría en decir que Dios toma partido en la lucha interna de sus hijos».
El Rev. Kenneth Himes, autor y profesor en Boston College enfocado en teología y ética, incluyendo alrededor de la guerra, dijo que ve a Leo y a otros líderes, incluido el cardenal Pierbattista Pizzaballa de Jerusalén, claramente oponiéndose a la retórica de Hegseth.
Pizzaballa en las últimas semanas ha advertido contra las personas que explotan y manipulan el nombre de Dios para fines de guerra.
«El abuso y la manipulación del nombre de Dios para justificar esta y cualquier otra guerra es el pecado más grave que podemos cometer en este momento», dijo Pizzaballa en un seminario web sobre la guerra en Oriente Medio. «La guerra es ante todo política y tiene intereses muy materiales, como la mayoría de las guerras. Debemos hacer todo lo posible para no dejar espacio para este lenguaje pseudo-religioso».
Boorstein informó desde Washington. Stefano Pitrelli contribuyó con este informe.
