Por: David Solway
El último libro de prosa de David Solway es Profundamente Superficial (New English Review Press, 2025). Su traducción de la poesía recopilada de Dov Ben Zamir, Nuevas Botellas, Vino Viejo (Little Nightingale Press), se lanzó en la primavera de 2026. Solway ha producido dos CDs de canciones originales: Blood Guitar y Other Tales (2014) y Partial to Cain (2019), en los que es acompañado por su esposa pianista Janice Fiamengo. Un tercer CD, The Dark, está en planificación.
Es posible que no estés muy interesado en política, pero la política, para tomar prestado de la famosa cita de Trotsky sobre la guerra, ciertamente está interesada en ti. Con reconocimientos de tierras indígenas para soportar, aceras de colores arcoíris para caminar con cuidado y eslóganes aprobados para recitar a pedido, la preocupación política ha colonizado casi todo pensamiento. El entretenimiento, la educación, el deporte, los negocios e incluso la conciencia privada llegan ahora cargados de significado ideológico. Todo debe justificarse políticamente antes de que simplemente pueda existir.
Sin embargo, ninguna civilización ha dependido únicamente de la política. Siempre han confiado en hombres y mujeres cuyas vidas excedían en gran medida la política: personas arraigadas en y construyendo sobre cultura, memoria, religión, aprendizaje, apego local y lo que Johan Huizinga llamó el «concepto de juego» en el corazón de la civilización misma. Esto es lo que he llegado a denominar como el «hombre apolítico». Él o ella no es alguien indiferente a la política, sino alguien que entiende que la política es solo un componente de una vida, sociedad y civilización prósperas.
Aprendí esto hace muchos años mientras vivía en una pequeña isla griega, donde eventualmente me conocieron como «o xénos mas» – «nuestro extranjero». Navegaba en caíques con pescadores durante sus expediciones de pesca y pasaba largas noches escuchando canciones y estribillos de rebetiko durante períodos de calma en el mar. Acompañaba a los pastores a las montañas y descubría entre ellos no a hombres «primitivos», sino mentes sofisticadas empapadas en la mitología e historia de su civilización.
Uno de estos hombres de la montaña era un prodigio del ajedrez a quien el gobierno ocasionalmente recogía en helicóptero para llevarlo a torneos en el continente. Otro seguía el debate sobre la entonces teórica partícula de Higgs y me explicaba el concepto de masa como una forma de inercia, «como la resistencia de una oveja que se niega a ser empujada». Otro llevaba la tradicional tsampouna hecha de piel de cabra y cañas y tocaba melodías folclóricas durante los descansos en el trabajo diario. Todavía otro rastreaba la frase griega «Es lo que es» hasta el filósofo Parménides’ «Lo que es, es».
Estos hombres ciertamente eran políticos en el sentido de que se preocupaban por el buen orden y la prosperidad de su país. Pero también eran mucho más que eso. Su visión del mundo estaba centrada en la cultura en lugar de la ideología. Entendían instintivamente la distinción entre legalidad y moralidad, entre sistemas administrativos y la propia civilización.
Esta comprensión más antigua de la vida surge profundamente en la historia occidental. El poeta romano Virgilio en sus Églogas y Geórgicas exaltaba «Arcadia», un paraíso festivo de pastores, vagabundos y tocadores de flauta. No visualizaba esto como un programa político literal, sino como un recordatorio de que los seres humanos requieren espacios más allá del poder y la administración. Inspirado por el poeta griego Teócrito, Virgilio expresaba lo que ha demostrado ser un anhelo eterno e inextinguible de ocio, imaginación, compañerismo e inocencia moral en medio de la turbulencia de la vida política.
Los escritores clásicos no eran anti-civilizacionales o románticos delirantes. Entendían que la política nunca podía ser abolida. Pero también reconocían que la civilización se marchita y eventualmente fracasa cuando la política se vuelve total, cuando el estado absorbe cada impulso humano en su maquinaria y no deja espacio para la vida independiente de la cultura.
Por eso el libro de Huizinga Homo Ludens sigue siendo tan importante. Huizinga argumentaba que lo no político – que encapsulaba en la palabra engañosamente simple «juego» – no es periférico a la civilización, sino esencial para ella. El arte, la música, la poesía, el deporte, la ciencia, la arquitectura e incluso la política misma emergen de lo que él llamó el juego imaginativo y con propósito de individuos y grupos autoformados dentro de la sociedad. Una civilización próspera depende de actividades emprendidas libremente por su propio bien, ampliando tanto el autocontrol como el completo prisma de la personalidad humana desarrollada.
Hoy, sin embargo, la política aspira progresivamente la alegría de todo. La comedia se convierte en instrucción ideológica. El arte se convierte en activismo. Incluso el humor se siente restringido, supervisado y reaccionario. Los instintos por la espontaneidad y la libertad imaginativa son gradualmente reemplazados por un ethos monótono de conformidad administrativa.
El fallecido filósofo político inglés Sir Roger Scruton entendía esto claramente. Quizás el mayor pensador conservador de nuestro tiempo, Scruton reconocía que la base de nuestra civilización radica en la expansión tanto de la mente como de la imaginación. La política importa, ciertamente, pero la civilización depende igualmente de la literatura, la adoración, la música, la filosofía, la arquitectura, la ciencia, la historia y el espíritu lúdico – todo el espectro de posibilidades humanas para el bien.
Entonces, el hombre apolítico se entiende mejor como el hombre «más-político». No ha eliminado la política de su perspectiva, sino que la ha complementado y ampliado con los aspectos florales y vintage de la mayor civilización que el mundo ha conocido. Una civilización sobrevive no solo a través de leyes, elecciones y burocracias, sino a través de la preservación de la cultura, la memoria, la imaginación y el juego. El hombre apolítico sigue siendo la última y mejor esperanza de Occidente.
La versión original y completa de este artículo fue publicada recientemente en C2C Journal.
