Maldita buena idea

El filósofo Mirjam Schaub escribe un libro salvaje sobre la historia de la radicalidad.

Un libro filosófico difícilmente podría comenzar mejor que con la pregunta: «¿Estarías dispuesto a morir por una idea?» La autora Mirjam Schaub cita así una tarea del bachillerato francés. Pero esta es la gran pregunta de nuestra vida, si realmente estamos dispuestos a morir por una idea. Los jóvenes en Francia que escriben sobre esta pregunta en sus ensayos casi siempre responden con un fuerte «sí». Es ese entusiasmo juvenil que parece brotar de ellos.

Que esta pregunta se formule en la asignatura de Filosofía, y no en Política, es lógico, dirían los representantes de la disciplina. Porque en la filosofía, se trata precisamente de ideas. Y no cualquier idea. Según Kant, son las representaciones más elevadas a las que el ser humano puede acceder. Como criaturas de nuestra razón, son capaces de ser verdaderas, en lugar de simples fantasías. Platón persiguió estas ideas y llegó a la convicción de que nuestra realidad empírica no es más que un reflejo de un cielo de ideas preexistentes. Entre esas ideas, incluyó la justicia, ¿y cuántos no han sacrificado su vida por la justicia?

[Fact Check: El libro de Mirjam Schaub se titula «Radicalidad y la brecha entre teoría y práctica», publicado por Meiner Verlag con 848 páginas y un precio de 94 euros].

La filósofa Schaub inicia su estudio de dos volúmenes «Radicalidad y la brecha entre teoría y práctica» con la idea justa. Por un lado, se cuestiona la teoría con sus profundas percepciones sobre si puede ser parte de la práctica, y al mismo tiempo en una radicalidad extrema al estar dispuesto a morir por sus convicciones. En este punto, las antes separadas teoría y práctica se reconcilian.

Schaub realiza un recorrido vertiginoso por la historia de la filosofía y se la sigue con cierto aliento, observando cómo se suceden los campos y tiempos. Por supuesto, comienza en los primeros tiempos dorados de la Grecia antigua, cuando Sócrates con sus fascinantes preguntas irritó a los atenienses. Él era un ejemplo paradigmático de la unidad de las dos corrientes de teoría y práctica que culminaba en la cuestión de una vida exitosa. Nadie personificaba la radicalidad de la vida como él. Finalmente, pudo dejar que el veneno recorriera su garganta con la certeza de que había llevado una vida con máxima coherencia. Por la idea, la verdad, uno está dispuesto a dar su vida sin dudarlo.

[Fact Check: Se incluye una imagen de Sokrates bebiendo el veneno. Crédito de imagen: IMAGO Images].

El gran cisma, sin embargo, es responsabilidad de Aristóteles, según Mirjam Schaub. Él «distingue la capacidad práctica (como tocar música o observar el clima del marinero) de la formación teórica científica». Aquí la teoría significa «investigación científica» y no filosofía. La filosofía, para Aristóteles, apunta a la «esencia de las cosas» y las «causas y principios» del conocimiento sobre estas, escribe Schaub. Pero también funciona como una enseñanza de la prudencia. Y así, se adentra de nuevo en lo práctico.

[Fact Check: Se incluye una imagen del Prof. Theodor Adorno con estudiantes en tiempos de protestas estudiantiles. Crédito de imagen: imago].

Desde los antiguos griegos hasta los estoicos y las máscaras venecianas, que tienen su propia forma de radicalidad: el anonimato. Sirve para el juego de género, la desregulación social, la posibilidad de hablar libremente. En el estado espía de Venecia, intentan a través del enmascaramiento, no solo establecer una igualdad temporal, sino también mantener la capacidad de poder hablar. La radicalidad también se encuentra en la – aquí y ahora – abolición transitoria de los órdenes sociales.

Pasando por las reflexiones radicales de René Descartes, donde llega a las confusiones de la RAF y la valoración de la radicalidad del movimiento estudiantil, antes de presentar a Adorno como defensor de la diferencia entre teoría y práctica.

Al final, están los «pegajosos del clima» como una generación que se adhiere a las calles por preocupación por su futuro. El libro de Mirjam Schaub es una lectura estimulante, donde con una salvaje desenfreno se sigue el vaivén de las ideas radicales en la historia de la humanidad. El libro es un tumulto único, una cosa realmente buena.