Por lo general, suelen ser los hombres musulmanes quienes van a rezar los viernes en las mezquitas de Bosnia y Herzegovina. Como es costumbre en el Islam, las mujeres no están obligadas a ir a la mezquita a rezar en el día más sagrado de la semana. Sin embargo, cada vez más, las mujeres musulmanas devotas en el país de los Balcanes occidentales también quieren asistir a la mezquita.
En el estado laico de Bosnia y Herzegovina, los hombres y las mujeres son iguales ante la ley. En las últimas décadas, el estado ha hecho esfuerzos significativos para eliminar la discriminación de género y proteger a las mujeres de la violencia. Sin embargo, en ciertas comunidades religiosas, ya sean musulmanas, ortodoxas o católicas, las normas sociales y culturales continúan obstaculizando la igualdad.
Desde el final de la Guerra de Bosnia (1992-1995), la religión ha desempeñado un papel más importante en todas las comunidades del país, especialmente entre los bosníacos musulmanes, los serbios ortodoxos y los croatas católicos. En algunas familias, prevalecen nociones muy conservadoras de roles de género, según las cuales se espera que las mujeres sean primero y ante todo madres y cuiden de la familia.
«Las feministas musulmanas están luchando por los derechos de las mujeres dentro de un marco islámico», dijo la socióloga bosnia Dermana Kuric de la Universidad de Sarajevo a DW. Dijo que estaban haciendo esto asumiendo un papel activo en la sociedad sin desafiar abiertamente las interpretaciones misóginas del Corán.
Añadió que las mujeres musulmanas educadas universitariamente estaban comprometiéndose conscientemente con la erudición islámica tradicional, que ha buscado limitar a las mujeres a un papel subordinado en la familia y en la comunidad en general. «Las feministas musulmanas se preocupan por las relaciones de género basadas en la autonomía y la responsabilidad individual, en lugar de en el control o la dominación», dijo Kuric.
Bosníacos parte de un movimiento feminista musulmán más amplio
Las feministas musulmanas bosnias forman parte de un movimiento más amplio que ha ganado influencia en el mundo islámico desde la década de 1980. Interpretan el Corán desde una perspectiva femenina y lo ven como una fuente de empoderamiento en su lucha por mayores derechos. Con su traducción del libro innovador de la socióloga marroquí y pionera del feminismo islámico Fatima Mernissi (1940-2015) «Las reinas olvidadas del Islam», la estudiosa de estudios de género Zilka Spahic-Siljak de la Universidad de Sarajevo ha hecho una contribución significativa para crear conciencia sobre las ideas del feminismo islámico en Bosnia y Herzegovina.
«Al igual que otras religiones, el Islam ha sido moldeado por las interpretaciones de estudiosos varones de sus textos sagrados, basadas en sus propias experiencias», dijo Spahic-Siljak a DW. «Las experiencias de las mujeres no están representadas, con algunas excepciones. Pero la justicia es un principio central en el Corán, y no puede haber justicia si las mujeres no son tratadas como iguales».
No se debe usar el Corán para justificar la violencia doméstica
Mientras que en 2023, Spahic-Siljak participó en una campaña contra la violencia doméstica, criticando a los estudiosos musulmanes que legitimaron la violencia de los esposos contra sus esposas citando Surah an-Nisa 4:34, un capítulo del Corán. El influyente imán Senaid Zajimovic recogió sus argumentos y expresó una apertura a una nueva interpretación de la Surah. Emitió una declaración teológica, enfatizando que el Corán no debe usarse para justificar la dominación masculina y la violencia contra las mujeres.
«En las últimas décadas, hemos visto cómo las mujeres musulmanas van abriéndose camino en la comunidad musulmana», dijo Kuric. Estos pueden ser pequeños pasos, dijo, pero se está avanzando. Por ejemplo, en cuanto a las mujeres que asisten a las oraciones del viernes en la mezquita: «Su participación nunca fue prohibida formalmente; simplemente era el resultado de una cultura dominada por hombres que no estaban allí».
En abril de 2026, el consejo de asuntos religiosos de la comunidad islámica en la ciudad de Zenica, que se encuentra a unos 70 kilómetros al norte de la capital de Bosnia y Herzegovina, Sarajevo, alentó a las mujeres a asistir a las oraciones del viernes en todas las mezquitas del distrito. Dos mezquitas en Sarajevo también acogen explícitamente a mujeres, que rezan en una habitación separada de los hombres o en un balcón.
La situación también está cambiando en el mundo académico. Aunque todavía no hay profesoras de teología en los departamentos de teología islámica del país, hay varias asistentes de investigación mujeres, y se espera que eventualmente se conviertan en profesoras.
Todavía no hay imames mujeres en Bosnia y Herzegovina
Todavía no hay imames mujeres, aunque estos ahora existen en otros países, incluyendo, por ejemplo, en Francia y los EE.UU., donde Amina Wadud causó sensación mundial cuando dirigió las oraciones del viernes en una congregación mixta en la ciudad de Nueva York en 2005.
Las instituciones islámicas en Bosnia y Herzegovina hoy son más o menos las mismas que se establecieron bajo el gobierno austrohúngaro (1878-1918). Después de que las autoridades habsburgo ocuparon Bosnia, establecieron una estructura religiosa organizada para los musulmanes que se basaba en el modelo de las iglesias cristianas, la Comunidad Islámica en Bosnia y Herzegovina. También introdujeron el cargo de Reisu-l-ulema, o Gran Mufti, que sigue siendo el representante supremo de los musulmanes bosnios.
«Aún es difícil para las mujeres alcanzar posiciones de poder e influencia dentro de la comunidad musulmana», dijo la politóloga Djevada Garic a DW. «Por ejemplo, tenemos muchas maestras en las escuelas islámicas, pero no hay mujeres en el Riyaset, el órgano decisorio más alto, ni en el Consejo de Muftis. Solo 11 de los 87 representantes en el parlamento de la Comunidad Islámica son mujeres.» Garic misma, como asesora de relaciones internacionales de la Comunidad Islámica, fue una de las primeras mujeres en ocupar un cargo de liderazgo.
Kuric quiere concentrarse en los aspectos positivos. Hoy, señaló, hay más mujeres con la confianza suficiente para postularse a cargos, por ejemplo en el parlamento de la Comunidad Islámica. Además, señaló, el actual Gran Mufti, Husein Kavazovic, ha establecido un departamento dedicado al avance de las mujeres. Las teólogas islámicas ahora tienen perspectivas de carrera y la oportunidad de familiarizarse con las instituciones islámicas y sus estructuras.
«No hay resistencia de los hombres musulmanes contra el avance de las mujeres en el sentido de que dirían ‘No se te permite ocupar cargos de liderazgo'», dijo Kuric, pero aún queda mucho por hacer, admitió. «Lo que encuentro que falta es una estrategia institucional clara de la Comunidad Islámica para avanzar seriamente en las mujeres como creyentes y como teólogas, y para integrarlas mejor».
